[дорогой Эсме]

Читаю на парах "Евангелия". Наверное, это новое, ранее неизведанное пространство претенциозности.
Есть, правда, моменты, на которых отчаянно хочется притормозить, поместив себя в пустыню лет на сорок - для размышлений, само собой. Сейчас меня мучит вот эта фраза из Нагорной проповеди: "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное". Что он подразумевал под "нищими", и почему им отдано Царство Небесное? Тут либо какой-то неправильный перевод, либо я снова вязну в незнакомых символах.
Вообще, в Евангелии от Матфея так много отсылок к писателю С., что остается только успевать делать короткие пометки в блокноте. Вроде такого:
"Будьте совершенны, как Отец наш Небесный" (где это в "Хэпворте"?...) А вот где:

"Перечитывая Джона Беньяна на этот раз...

"Перечитывая Джона Беньяна на этот раз, я намерен ближе и любовнее присмотреться к его неподдельному, славному таланту, но взгляды его, боюсь, так и останутся мне поперек горла. Слишком он суров, на мой вкус. Вот где полезно и пристойно перечесть в одиночку чудесную Святую Библию, чтобы сохранить про черный день собственный бесценный здравый ум. Иисус Христос говорит так: “Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный”. Все правильно, я не вижу ничего, против чего можно было бы возразить, наоборот! Однако Джон Беньян, хоть и крещеный христианский воин, по-видимому, полагает, будто Иисус Христос сказал другое, а именно: “Будьте безупречны, как безупречен Отец ваш Небесный”! Вот неточность так уж неточность! Разве о безупречности идет тут речь? Совершенство — совсем другое слово, оно отдано на благо рода человеческого во все века. Тут предусматриваются небольшие разумные отклонения. Господи, ну конечно же, я всей душой за допустимые отклонения, а иначе, считай, всей чертовой музыке конец!".
Глава 6, стихи 19, 20, 21 - привет, Фрэнни.
И вот ещё, о птицах небесных: там же, стих 26.

Или отсылка к "Замку" Кафки: "ибо Он учил их, как власть имеющий". К., похоже, действительно искал входа в Царство Небесное.

А вот намек на карму: Глава 5, стих 25. "Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда (из темницы) пока не отдашь до последнего кодранта". Сансару, если не ошибаюсь, именовали "оковами", или "цепью".

Словом, радостно это всё. До конца исправить собственное воспитание, в котором "световые эффекты низшего порядка" (эгей, я довольно долго не цитировала здесь Бадди) в виде художественной литературы, живописи, театра, и прочего пришли гораздо раньше духовных светил, но нужно ведь хоть попытаться.

@темы: salinger, все мы монахи

Comments

[Колокольчик фарфоровый]

меня вот эти "нищие духом" всегда больше всего интересовали. мне кажется, я даже где-то встречала какую-то трактовку, которая меня даже удовлетворила, вот только я умудрилась ее забыть.

строфы (строфами это называется?)

стихи. а привет Фрэнни - да...

А вот намек на карму: Глава 5, строфа 25.

забавно, я раньше не обращала внимания.. но да.

[дорогой Эсме]

Имя розы, на следующей неделе поговорю с почти-священником с нашей кафедры. Может, он подскажет.
Про стихи буду помнить -______-

[Колокольчик фарфоровый]

дорогой Эсме,
вот ты меня просто озадачила - я точно помню, что читала что-то такое, но я в последнее время столько всего читала..((
если вдруг что скажут, поделись.

[дорогой Эсме]

Имя розы, конечно, поделюсь)

[это нша]

по поводу 'нищих' льюис интересно трактует, в "просто христианстве" (хотя он скорее объясняет протестантскую трактовку)

Мы не должны поэтому удивляться, встречая среди христиан людей, все еще
несносных. Если подумать, можно понять, почему от неприятных людей можно
ожидать, что они скорее обратятся к Христу, чем приятные. Вы помните, как
возмущались современники Христа тем, что, по их мнению. Он привлекал к Себе
самых ужасных, самых презираемых людей? То же самое вызывает возмущение и
недоумение и у наших современников. Так будет и завтра, и всегда. Вы
догадываетесь, почему? Вспомните слова Христа: "Трудно богатому войти в
Царство Небесное". А еще Он говорил: "Блаженны нищие духом". Очевидно, что
речь Он вел о двух видах богатства и нищеты -- материальном и духовном.
<...> Не меньшую опасность несет и
природная одаренность. Если вы получили от Бога крепкие нервы, незаурядный
ум, отличное здоровье, если вы хорошо воспитаны и считаетесь "душой
общества", то как вам не быть вполне довольным своим характером и
обстоятельствами? "К чему впутывать во все это Бога?"-- спросите вы себя.
Хорошие манеры и поведение даются вам без особого труда. Вы не из тех
несчастных, которые отягощены разного рода комплексами: вас не мучат вопросы
пола, вы не страдаете ни чрезмерной тягой к выпивке, ни повышенной
раздражительностью или дурным характером. Все вокруг называют вас "славным
малым", и вы сами (наедине с собой) соглашаетесь с их мнением. Вы, вполне
вероятно, верите, что все ваши хорошие качества -- это ваша личная заслуга.
И возможно, не видите никакой необходимости стать еще лучше, но лучше
по-новому, в более высоком смысле слова. Очень часто люди, наделенные от
природы добродетелями, не могут осознать своей нужды в Христе до тех пор,
пока в один прекрасный день не окажется, что добродетели их -- тщетны, и
разочарование постигнет их, а самодовольство -- рассеется. Иными словами,
трудно тем, кто богат и в этом смысле слова, войти в Царство Небесное.
Дело обстоит совершенно иначе с людьми неприятными, маленькими,
приниженными, боязливыми, испорченными, слабосильными, одинокими либо с
людьми необузданными, страстными, неуравновешенными. Предприняв малейшую
попытку стать хорошими, они незамедлительно почувствуют, что им не обойтись
без помощи. Для них -- либо Христос, либо ничего. У них только один выбор --
или взять свой крест и следовать за Ним, или жить в постоянном отчаянии. Они
-- заблудшие овцы; Он приходил специально для того, чтобы отыскать их.
Они-то и есть в самом настоящем, в самом страшном смысле этого слова
"нищие". Именно их Он благословил. Это они -- то "ужасное сборище", с
которым Он общается. И конечно, фарисеи все еще говорят сегодня, как
говорили в самом начале: "Если бы христианская доктрина опиралась на истину,
эти люди не были бы христианами". В сказанном мною -- либо предостережение,
либо ободрение для каждого из нас. Если вы славный человек, если добродетель
дается вам легко -- берегитесь! От того, кому много дано, много и спросится.
Если вы принимаете за собственные достоинства то, что на самом деле -- Божий
дар, полученный вами от природы, если вы довольствуетесь своим приятным
характером, вы все еще противитесь Богу, и когда-нибудь ваши природные дары
послужат лишь более ужасному падению, более изощренному совращению, а дурной
пример станет особо разрушительным. Сам сатана был когда-то архангелом: его
природные дары были настолько же выше ваших, насколько ваши -- выше
природных даров шимпанзе.
Однако если вы несчастное существо, искалеченное никуда не годным
воспитанием в семье, где царила низкая зависть и не прекращались
бессмысленные ссоры, если вы обременены, не по своей воле, каким-нибудь
отвратительным половым извращением и день за днем терзаетесь комплексом
неполноценности, набрасываясь и огрызаясь даже на лучших своих друзей,-- не
отчаивайтесь. Бог знает о вас все. Вы один из тех нищих, которых Он
благословил. Он знает, какой воистину жалкой машиной стараетесь вы
управлять. Не сдавайтесь. Делайте все, что в ваших силах. В один прекрасный
день Он выбросит эту машину на свалку и даст вам новую. И тогда вы,
возможно, поразите всех нас -- и самого себя, потому что вы прошли трудную
школу вождения ("Многие же будут первые последними, и последние первыми").
Обладать приятным характером, быть цельной, высоконравственной
личностью прекрасно. Мы должны использовать все доступные нам средства --
медицину, образование, экономику, политику -- чтобы создать такой мир, где
как можно больше людей были бы именно такими, как стараемся мы создать мир,
где у каждого достаточно пищи. Но при этом мы должны помнить: если бы нам
даже удалось каждого человека сделать хорошим и благодетельным, мы бы не
спасли все эти человеческие души. Мир, состоящий из приятных людей,
довольствующихся своей приятностью и не имеющих ничего больше, другими
словами, мир, отвернувшийся от Бога, будет так же отчаянно нуждаться в
спасении, как и мир жалких, несчастных людей, -- но спасти его, быть может,
еще труднее. Простое, механическое улучшение -- не искупление, хотя
искупление постоянно делает людей лучше, даже здесь и сейчас, и
усовершенствует их до такой степени, о которой мы не можем еще и мечтать.
Бог стал человеком, чтобы обратить существа, созданные Им, в Своих детей; не
просто для того, чтобы улучшить человеческую породу, но чтобы создать людей
совершенно иного рола. Это не то же самое, что дрессировка лошади, которую
учат прыгать все выше и выше, это -- как превращение ее в сказочного
крылатого коня. Конечно, как только у лошади вырастут крылья, она сможет
перелетать через такие заборы, через которые никогда бы не перепрыгнула, и
обычной лошади ни в чем с ней будет не сравниться. Однако вначале, когда
крылья только станут отрастать, все это, возможно, будет ей не под силу.
Наросты в верхней части спины будут выглядеть нелепо и смешно, и никто не
догадается, глядя на них, что из них вырастут крылья.

[Колокольчик фарфоровый]

любопытная трактовка... человек, который собой доволен, не хочет совершенствоваться, значит, ему незачем все эти высокие материи. есть в этом жутковатое правдоподобие.

[дорогой Эсме]

franny glass, интересная мысль. Особенно про "приятных" людей.
Спасибо)

[Рене Мартель]

Вставлю свои пять копеек) Недавно перечитывала "Крейцерову сонату", там в послесловии Толстой рассматривает учение Христа.

<> ...Идеал только тогда идеал, когда осуществление его возможно только и идее, в мысли, когда он представляется достижимым только в бесконечности и когда поэтому возможность приближения к нему — бесконечна. Если бы идеал по только мог быть достигнут, но мы могли б представить себе его осуществление, он бы перестал быть идеалом. Таков идеал Христа,— установление царства бога на земле, идеал, предсказанный еще пророками о том, что наступит время, когда вес люди будут научены богом, перекуют мечи на орала, копья на серпы, лев будет лежать с ягненком и когда все существа будут соединены любовью. Весь смысл человеческой жизни заключается в движении по направлению к этому идеалу, и потому стремление к христианскому идеалу во всей его совокупности и к целомудрию, как к одному из условий этого идеала, не только не исключает возможности жизни, по, напротив того, отсутствие этого христианского идеала уничтожило бы движение вперед и, следовательно, возможность жизни.

Как есть два способа указания пути ищущему, указания путешественнику, так есть и два способа нравственного руководства для ищущего правды человека. Один способ состоит в том, что человеку указываются предметы, долженствующие встретиться ему, и он направляется по этим предметам.
Другой способ состоит в том, что человеку дается только направление по компасу, который человек несет с собой и на котором он видит всегда одно неизменное направление и потому всякое свое отклонение от него.
Первый способ нравственного руководства есть способ внешних определений, правил: человеку даются определенные признака поступков, которые он должен и которых не должен делать.
“Соблюдай субботу, обрезывайся, не крадь, не пей хмельного, не убивай живого, отдавай десятину бедным, но прелюбодействуй, омывайся и молись пять раз в день, крестись, причащайся и т. под.”. Таковы постановления внешних религиозных учений: браминского, буддийского, магометанского, еврейского, церковного, ложно называемого христианским.
Другой способ есть способ указания человеку никогда не достижимого им совершенства, стремление к которому человек сознает в себе: человеку указывается идеал, по отношению к которому он всегда может видеть степень своего удаления от него.
“Люби бога твоего всем сердцем, и всею душой твоей, и всем разумением твоим и ближнего, как самого себя. Будьте совершенны, как отец ваш небесный”.
Таково учение Христа.
Поверка исполнения внешних религиозных учений есть совпадение поступков с определениями этих учений, и совпадение это возможно.
Поверка исполнения Христова учения есть сознание степени несоответствия с идеальным совершенством. (Степень приближения не видна: видно одно отклонение от совершенства.)
Человек, исповедующий внешний закон, есть человек, стоящий в свете фонаря, привешенного к столбу. Он стоит в свете этого фонаря, ему светло, и идти ему дальше некуда. Человек, исповедующий Христово учение, подобен человеку, несущему фонарь перед собой на более или менее длинном шесте: свет всегда впереди его и всегда побуждает его идти за собой и вновь открывает ему впереди его новое, влекущее к себе освещенное пространство.
Фарисей благодарит бога за то, что он исполняет все.
Богатый юноша тоже исполнил все с детства и не понимает, чего может недоставать ему. И они не могут думать иначе; впереди их нет того, к чему бы они могли продолжать стремиться. Десятина отдана, суббота соблюдена, родители почтены, прелюбодеяния, воровства, убийства — нет. Чего же еще? Для исповедующего же христианское учение достижение всякой ступени совершенства вызывает потребность вступления на высшую ступень, с которой открывается еще высшая, и так без конца.
Исповедующий закон Христа всегда в положении мытаря. Он всегда чувствует себя несовершенным, не видя позади себя пути, который он прошел, а видя всегда впереди себя тот путь, по которому еще надо идти и который он не прошел еще.
В этом состоит различие учения Христа от всех других религиозных учений, различие, заключающееся не в различии требований, а в различии способа руководства людей. Христос не давал никаких определений жизни, он никогда не устанавливал никаких учреждений, никогда не устанавливал и брака. Но люди, не понимающие особенности учения Христа, привыкшие к внешним учениям и желающие чувствовать себя правыми, как чувствует себя правым фарисей, противно всему духу учения Христа, из буквы его сделали внешнее учение правил, называемое церковным христианским учением, и этим учением подменили истинное Христово учение идеала.

[дорогой Эсме]

Рене Мартель,
сейчас ужасно хочу спать, но завтра встану, и всё прочитаю)

[Рене Мартель]

да конечно))